浅析张姓文化研究中的六个误区

      在大力宏扬和传承中华民族优秀文化的历史时机下，华夏张氏，这个中华民族中的泱泱巨姓，和中华民族各姓氏一样，都在进行姓氏文化研究，全国张姓子孙从事张姓文化研究的人士己成千上万，形成了较好的姓氏研究文化氛围。

      然而，当下却出现了一些以姓氏研究为由却大搞地方保护主义的现象，出现了很多“学说”。尤其是近年来，濮阳县为搞活经济而进行的张氏“濮阳说”大肆宣扬，大有颠覆“天下张氏出清河”这一历史定论，混肴了视听，长此以往岂不误了后辈子孙？

那么，是什么原因造成这样的局面呢？笔者细思之：主要是因为研究者、参与者或了解者陷入张氏文化研究之误区，且还未觉察到底误在哪里，为此，笔者总结了近年来自己对张氏姓氏文化的研究，归纳几条走出误区的方法，与宗亲同仁共同探讨，以飨研究张姓姓氏文化的宗亲们的厚望，以达成“天下张姓出清河”这一历史共识。

      下面简扼叙述一下六个主要误区。

      一、中华张姓之“张”，既不是弓、长（念cháng常）张，亦不是弓、长（念zhǎng掌）张，而是（本来是）弓、矢张。这个“长”是“矢”演进而来的。

      翻开中国文字史，我们来看一看“张”字的演化过程吧！

      最早的张字，保存在远古的藻盘花纹上（见图1）字形是“ ”。“积古阮氏云：张弓形”。这句话的意思是：爱好收积古董的阮氏说：“张字是张弓的形状。”而保存在远古的华岳碑上的张字字形是“ ”（见图2），就是一个人架着弓射箭（放矢）。到周代老子（李老君）时代，张字字形为“ ”（见图3），也是弯弓放矢。“矢”的原形还在。至春秋孔夫子时代，张字形为“ ”、“ ”（见图4），也都保持着“弓”和“矢”的原形。战国后至今的2500多年来，中国汉字不知经过了多少次演绎，“ ”字才逐渐成为今日的“张”（见图5～图8）。现在的这个“张”字，念弓、长（cháng常）张也好，念弓、长（zhǎng掌）张也好，并无原则性问题。重要的是，作为张姓子孙，应知张字右边的“长”字，原本非“长”，而是“矢”。也就是箭簇——矢。这是我们中华张姓始祖挥公得姓为张（ ）的依据。
（图1）　　（图2）　　　（图3）

（图4）（图5）

 

　　 　　　　 

　　　　　　
（图6）　
（图7）（图8）

 

      远在4600多年前，当黄帝八战九黎部落首领蚩尤失败而忧伤的关键时刻，是他和第三妃彤鱼氏所生的第五个儿子姬挥“观弧制矢”，发明了弓矢，一举射杀蚩尤，黄帝才稳统中原。那时，黄帝部落民众称“百姓”，九黎部落众人称“黎民”，此时兼并一起，黄帝兼领“黎民百姓”，“黎民百姓”这个成语延传到如今。因以“弓、矢”之形授给挥儿姓“ ”（念张）。这段古史是中华张氏许多宗支谱牒上记载的，也是古代姓氏典藏传承的，得到了古今张氏儿女的普遍公认。只不过是近十几年，河南濮阳某些张氏子孙，为达到某种目的，生造出挥公是黄帝之孙（发明弓矢，他们也认账），辅佐颛顼，和共工氏打仗，歪曲了历史。

      挥公发明弓、矢，助父亲黄帝战胜蚩尤，这段古史，历代有许许多多的论证，老夫亦作了多次辩正，此文不再赘述。我们只有跳出这个误区，才能完全清楚挥公得姓的由来。

      二、挥公受封“青阳王”，是爵位，而不是人名。

      正因为挥公发明了弓、矢，射杀了蚩尤，保住了封疆，其父黄帝才授其姓氏“ ”。授姓和赐姓不一样，授是口授，赐是通过一定的仪式。故挥公得姓未写进《史记》说的黄帝赐子十二姓之内。黄帝还论功行赏，封挥为王位。那时，黄帝被尊为天子，他的儿子们中有功绩者，都有封爵和封地。挥公立此巨功，黄帝即把冀东土地肥沃、物产丰富的清河流域、方圆百里之地封给了挥儿。并以清河之阳命名王位——青阳王（古代青、清为通假字）。这就后来“百里为王”的来历。

      清河其所以日后名气很大，影响深远，原因正在如此。也就是远古时期，这里就有爵位为王的领主。地以人名，人以地名，后世尊先王之制。如秦末张耳就被项羽封为常山王。还有封代王山、开平王等，皆是此例。

      我们说，青阳王只是当时黄帝以清河之阳这个有“生发之意”的地名来给爱子挥儿定王爵之位专用的，并非后来研究张氏文化者，硬要把黄帝的长子玄嚣即少昊金天氏（史称青阳氏）说成是挥公的父亲。况且少昊金天氏玄嚣当时根本就没有“青阳氏”之称。所谓“史称”指的是后来人们对他的称呼。后人为什么称少昊为青阳氏或穷桑氏，不是本文讨论的主题，亦不多作议论。只是研究张氏文化者被这个误区误得太深了。只有避免这个误区，才不会把挥公是黄帝和第三妃彤鱼氏所生的第五个儿子，说成是黄帝的孙子。

      三、先秦以前远古的典籍上，记载华夏张姓的第一人，是被中华道教尊为《南华经》的《庄子》一书“徐无鬼”篇里的张若，而不是诗经中的张仲。

      《庄子》中记载张若的原文为“黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌宇骖乘。张若、謵朋前马。昆阍，滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途”（见图9）。这段话的意思是：“黄帝将到具茨山上去拜见大隗神灵，他的几位大臣随行。其中，方明为黄帝驾车，昌宇陪乘。张若和謵朋两人在前面开路，昆阍和滑稽二人断后。他们一行来到襄城一大片山野，七位贤能的人皆迷了路，也找不到人问路。”文中所言“七圣”，即古时候人们把那些贤能的大德都称为圣人。张若，按江西武宁张宁公后裔保存的宋代《张氏宗谱》中记载，他是挥公的儿子（见图10）当时与其祖父黄帝并称“七圣”，可见这个张姓人物非同一般，研究张氏文化者能疏忽吗？（图10）

      记载张若是挥公之子、是中华张氏第二代的《张氏宗谱》，现保存于世的很多。笔者亲自阅过近200部，家藏有13部之多。且都是沿袭唐代古谱续修的。

      我们知道，《庄子》一书的作者名庄周（约公元前369～前286年），是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。为“诸子百家”之一，人称庄子。他的著作名称也就是《庄子》，与《老子》齐名，史称“老庄”，他的治学态度是十分严谨的。其记载黄帝时代有名有姓的张姓人——张若，应该不会有半点差错的。有人说：“黄帝时代没有张姓。”这个观点不对，清代著名的姓氏学家张澍在其《姓氏五书》中严励地驳斥这个观点，反问说：“哪黄帝臣张若是谁？”这驳斥是很有力量的。还有人说：“《庄子》一书非出庄子一人之手。” 后来的出土竹简证明全部内容皆出于庄子之手。

      而《诗经》有句“侯谁在焉？张仲孝友。”这张仲当然也是远古典籍上出现最早的张姓之一，但他作为西周宣王姬静之相，是公元前827年（周宣王元年，甲戌）之后的事。比张若为黄帝晚年时期（公元前2710年前后）之大臣，要晚1880多年。

      如果我们误以为“黄帝时代没有张姓”，就等于否定了张若。否定了张若，就否定了中华张姓唐代之前就有的家谱上记载“张若是挥公之子”，是中华张氏第二代的历史，进而造成中华张姓世系的混乱。

      四、张姓历代世系中的传人只能是凡人，不可能是仙人。

      我们整个张姓人群中，应该说有相当一部分人是知道的。就是争抢祖源地的问题。

其实，最早争抢祖源地是山西的张氏宗亲，且早两千多年前的战国时代就开始了。这就是大家常提到的“解张说”。时至今日，还有个别学人也歪曲中华张氏祖源地。“解张说”本身是站不住脚的，到唐代以前就被正义的张氏子孙破解了。山西张人又搞了个“尹城说”，仍然是要把中华张姓祖源地争到山西。
      首先是在家谱中编造世系。编世系时无视于黄帝晚年时的大臣张若这个中华张氏第二代继承人，而把一个叫做昧的、主管汾州水旱之职、坐在太原庙堂享供的水神作为中华张氏第二代继承人写于《张氏宗谱》，接着是水神昧的儿子台骀列为张氏第三代。台骀继父职，亦为汾州水神，同样在太原水神庙享供。其后至第六代则是《神仙谱》上大名鼎鼎的张果老，写有小传云：“果公为尧时侍中，精金水之术，辨翕壅之气，作《历数》、《星斗》书，寿高数千年，养气于云阳，往来汾晋间，常乘白驴，休则叠之如纸，置之笥。自言生于尧之丙子，湘州刺史。韦济荐之，上遣玺书迎入，以为银青光禄大夫，赐号圆通先生。八仙果老即属公也”（见图11～12）。

　　 　　　　 

　　　　　　（图11）　　　（图12）

      这种神仙世系，大家说能是真的吗？

      2016年7月9日，山西张氏宗亲在太原举行“庆祝汾神张氏三世祖台骀5000岁生日”庙会。《黄帝纪年》一书载黄帝于公元前2697年、20岁时登天子位，笔者算了一下，至2016年是4713年，台骀作为挥公的孙子、黄帝的曾孙，曾孙居然比曾祖父大287岁，这不是笑话吗？

      再者，张果本是唐明皇（唐玄宗李隆基）时代的得道高士，俗家古河南涟水（今江苏省涟水县，古代将黄河以南皆称河南）人。唐明皇亲自召见他，并要嫁以玉真公主被他拒绝而逃离。当时是个活生生的常人，怎么生在尧帝丙子年呢？这不是开历史玩笑吗？

      请问普天下张氏宗亲：这样的世系你们能接受吗？

      笔者深知，神仙也是人加封的。台骀也是个人，《中华姓氏大典》中已明确记载，台骀是沈、姒、蓐、黄四姓之祖，为什么扯成张姓的上古远祖呢？（见图13）
（图13）

      大家说，这是不是误区？是不是遗误了我们普天下张氏子孙？

      后来，山西张人也知道说不过去了，只好托辞是“祖先传下来的”。且从那时起，推崇 “文化认祖”。我们有些宗亲似乎也认可“文化认祖”。其实这是和稀泥，什么“文化认祖”，实质是对祖先的不敬。中华李氏有位姓氏文化研究权威学者曾对笔者说：“你们张家某某，推崇什么‘文化认祖’，纯粹是牵强附会。”笔者也是这样想的。我们认祖归宗，编修宗谱，只能是血缘认祖。即使暂时寻不到“根”，也只能“断自可识之祖”，既真实无误，又避免“攀龙附凤”之嫌。

      五、无中生有，编造衍派，掩盖了中华张氏各大郡望的光辉。

      我们张氏宗亲，大凡有一点姓氏文化常识的人就知道，中华张氏在汉代就发展成为中华巨姓，唐代为43望族。分别是清河、范阳、太原、南阳、燉煌、修武、上谷、沛国、梁国、榮阳、平原、京兆等地，张姓子孙遍布全国，朝廷列为国柱之姓。尔后，各大郡望进一步繁衍发展，每一郡望本来是一大宗，大宗之下又分小宗，小宗之下又有分支，像一棵倒立的巨树，尽管错纵纷繁，但都归结于“清河郡望”这个根。

      然而，到了明代中期嘉靖十二年到十四年（公元1533年～1535年），江西巨富张浚沽名钓誉，出资请了149位所谓名士，编修《张氏统宗世谱》。所请的“名士”中，主笔者主要是山西人，他们明知张浚不谙谱事，就利用这个机会继续制造张氏出自“山西说”，人为地把华夏张姓分成尹城派、鲁国派、曲沃派、凛延派、陈留派、杜陵派、大梁派、沛国派……等等。

      无独有偶，明嘉靖十五年（1536年），徽州人张宪、张阳辉亦请人编修《张氏统宗世谱》，所请主笔人员有相当一部分还是在江西修统谱之人。他们这次更加深化，将“尹城派”等头四派列为“本源四派”，妄图使“山西说”成立。此统谱共记载有117个“门派”，都离不开“本源四派”，四派又都源于“尹城派”。当时，张氏出自“山西说”似乎占了上风。这些所谓“门派”后又衍成231派，明清再衍成742派之多。把一个好好的中华张姓大家族割成四分五裂。幸亏我们张氏阵营里有不少明哲贤士，一眼即看出《张世统宗世谱》是伪谱，没有什么价值。才编修出来，当时就被张氏子孙告到明朝的徽州衙门，以张宪、张阳辉败诉而告终。《张氏统宗世谱》报废，张氏出自“山西说”也就成了泡影。

      可叹的是，现在倒有很多人还沉浸那个什么派里。与他商量修统谱，他问“你是哪个派的？”如果“派”不同就免谈。的确比不上“郡望”好，只要同一郡望，大家就说：“我们是一支的，大家联合起来非常好！”

所以，我们张氏子孙再不能被那个什么“派”贻误了！

      六、只看近现代典籍，忽视古代以及更早时期典籍。

      在唐代之前的姓氏典籍中，一般都说：挥为黄帝之子。即使在清代，诸位姓氏研究者辑录成书于战国后期的姓氏学专著《世本》有8个辑本，对“挥公是黄帝子”辑本为多数。想作者当年不会传留两种说法吧？

      说挥公是“黄帝孙”的是唐宪宗时期朝议郎林宝所为，他急功近利，组织几个人在200天内就抄出30多万字的姓氏书，错漏百出。南宋文史大家洪迈公开声讨林宝说：“《元和姓篡》，诞妄最多。”林宝为我们华夏张姓文化研究留下无穷后患。后来有欧阳修、宋濂等引其说，可麻烦呢！

无独有偶，现在有人在央视上、在华夏张氏祖庭的所谓讲演，都是遗误张氏子孙之厥词，毒害甚深。

      还有《人民日报》微信公众号于2017年12月27日刊发的《不要乱叫“老家”了！中国姓氏分布图出炉，看看自己的根在哪里》，将河南濮阳公布为中华张氏“祖根地”，亦是大错。《人民日报》是中共中央机关报，是党和人民的喉舌，怎么能不经审核就乱发文告呢？即使是濮阳张人变相运作，你报社有审稿的责任。发错误的东西，说明报社编辑知识面不宽，造成负面影响，应登载相关文稿，消除这一负面影响。

      然而，造成这些后果的原因，主要是当事人图简便，不深入研究。只看手头现实简单甚至错误的引证资料，不挖掘历史上有价值的、正确的史料。

      所以，我们只有避免以上这6个主要误区，把我们中华张氏优秀文化研究深刻，才能纠正华夏张氏出自“濮阳说”的错误，还“天下张氏出清河”的公正历史。